20
（四六）
“若聪明友汝不得”，若不得聪明、贤、具慧、有觉慧、有智、有辨知，有慧之友、不获得、不得达、不为所有。此是“若聪明友汝不得”［之义］。
“善住贤者与共行”［之句中］，“共行”者，是同行。“善住”者，是由初禅而善住……乃至（前方参照）……由灭尽定而善住，由果定而善住。“贤者”是贤者、学者、具慧者、觉慧者、有智者、辨知者、有慧者。此是“善住贤者与共行”［之义］。
“征服国土如王舍”，如战争之胜，打破敌，已得意欲之物，［而以战利品］充满仓库之灌顶刹帝利王亦将国土、地方、充满黄金、金银货之仓库，以遍舍［城］市而剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，成为无一物之状态而独行，行作、动作、活动、护持、持续、维持、斯辟支佛亦断一切家居之障碍，断妻子之障碍，断亲戚、缘者之障碍，断友人、同僚之障碍，剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，成为无一物之状态而独行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“征服国土如王舍”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
若聪明友汝不得 善住贤者与共行
征服国土如王舍 应可独行如犀角
一三
正使成具友 我等应赏赞
胜［又］等之友 等等可亲近
如不得彼等 无罪受用者
应如犀角之 可为独游行
（四七）
“正使成具友，我等应赏赞”［之句中］，“正”者，此是一向之语，无疑之语，不二之语，确实之语，严密之语，纯粹之语，确立之语。“使成具之友”者，是具备无学之戒蕴，具备无学之定蕴、无学之慧蕴、无学之解脱蕴、无学之解脱智见蕴之所有之朋友。“正使成具友，我等应赏赞”者，是我等赏赞、赞叹、称誉、赞说正成具之朋友。此是“正使成具友，我等应赏赞”［之义］。
“胜［又］等之友，我等可亲近”，有由戒、定、慧、解脱、解脱智见而殊胜之朋友，有由戒、定、慧、解脱、解脱智见而等同之朋友。对此等之胜朋友，又等朋友而可亲近、可亲近，可近侍，可遍问，应遍问。此是“胜又等之友，我等可亲近”［之义］。
“如不得彼等，无罪受用者”［之句中，于受用者］者，（一）有罪受用者，（二）无罪受用者。
（一）有罪受用者云何？于此某者由于诡诈，由虚谈，由现相，由激磨，由以利成利，由木之施与，由竹之施与，由叶之施与，由草之施与，由沐浴［水］之施与，由洗粉之施与，由浴土［肥皂］之施与，由杨枝之施与，由洗颜水之施与，由谄谀，由荒唐语，由取悦，由背后说，由家相学，由贱劣学，由手足判断学，由占星学，由通使，由遣使，由使走，由医业，由32普请，由食物之赠答，由施物之赠答，于不如法，于不正当而得、获、获得、得达，所有而营生活。 此言有罪受用者。
（二）无罪受用者云何？于此某者不由诡诈，不由虚谈，不由激磨，不由以利成利，不由木之施与，不由竹之施与，不由叶之施与，不由草之施与，不由沐浴［水］之施与，不由洗粉之施与，不由浴土（肥皂）之施与，不由杨枝之施与，不由洗颜水之施与，不由谄谀，不由荒唐语，不由取悦语，不由背后语，不由家相学，不由贱劣学，不由手足判断学，不由占星学，不由通使，不由遣使，不由使走，不由医业，33不由普请，不由食物之赠答，不由施物之赠答，于如法正当而得、获、获得、得达，所有而营生活。此言无罪受用者。
“如不得彼等，无罪受用者”，如不得彼等，如不获、如不获得、如不得达、如非所有。此是“如不得彼等，无罪受用者”［之义］。“应如犀角可独游行”。故彼辟支佛言：
正使成具友 我等应赏赞
胜［又］等之友 等等可亲近
如不得彼等 无罪受用者
应如犀角之 可为独游行
一四
金工善能细作为 二环悬腕续接触
见有黄金之光辉 应可独行如犀角
（四八）
“见有黄金之光辉”［之句中］，“见”者，是见、观、考量、度知、辨知、明了。黄金者金也。光辉者是遍净、遍白。此是“见有黄金之光辉”［之义］。
“金工善能细作为”［之句中］，“金工”者，是金匠工。“金工善能细作为”者，是金工之善能细作、善作、善制造。此是“金工善能细作为”。
“二环悬腕续接触”［之句中］，“腕”者，是手。譬如 只手所悬之34二环相打，斯诸有情由渴爱而相打，［即］于畜生界而相打，于饿鬼界而相打，于人世界而相打，于天世界而相打，由趣向趣，由生起向生起，由结生向结生，由有向有，由轮回向轮回，由轮转向轮转相打而行，行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“二环悬腕续接触”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
金工善能细作为 二环悬腕续接触
见有黄金之光辉 应可独行如犀角
一五
如斯第二者 与我成共同
冗漫之言语 又应有亲着
未来斯怖畏 而且为观察
应如犀角之 可为独游行
（四九）
“如斯第二者，与我成共同”［之句中］，“第二者”，是（一）以渴爱为第二者（伴侣），又有以（二）人为第二者（伴侣）。
（一）以渴爱为第二者云何？渴爱是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。如不舍断此渴爱者，言为“渴爱为第二者”。
35使渴爱为第二者 长时［继续］于轮回
由此状态他状态 无有超越轮回事
如斯，是“渴爱为第二者”。
（二）以人为第二者云何？于此某者亦非为自己，亦无［何等］理由，掉举而心不寂静，亦向一人之居所加入为第二者，亦向二人之居所加入为第三者，亦向三人之居所加入为第四者，于其处而多为绮语。所谓王论、贼论、大臣论、军论、怖畏论、食物论、饮物论、着物论、华鬘论、亲戚论、乘物论、村论、街论、市论、地方论、妇人论、男子论、英雄论、道傍论、井 边论、俗哲学、宇宙发生论、有无论等。如斯，以人为第二者。此是“如斯第二者，与我成共同”［之义］。
“冗漫之言语又应有亲着”［之句中］，“冗漫之言语”者，是三十二之无用论。王论，贼论……乃至（前方参照）……有无论等……亲着乃至（前方参照）……有无论等。亲“着”者，是爱着与见着之二者……乃至（四〇页参照）……此是爱着……乃至（四〇页参照）……此是见着。此是“冗漫之言语，又应有亲着”［之义］。
“未来斯怖畏，而且为观察”［之句中］，“怖畏”者，是生之怖畏，老之怖畏，病之怖畏，死之怖畏，王之怖畏，贼之怖畏，火之怖畏，水之怖畏，自责之怖畏，他责之怖畏，刑罚之怖畏，恶趣之怖畏，波浪之怖畏，蛟龙之怖畏，旋流之怖畏，鳄鱼之怖畏，生活之怖畏，污名之怖畏，于众中而臆怖畏，可怖畏、身硬直、身毛竖立、心之悚惧、骇怖。“未来斯怖畏，而且为观察”，于未来观察有斯怖畏、睹、眺、省思、普观。此是“未来斯怖畏，而且为观察”［之义］。“应如犀角之，可为独游行”。故彼辟支佛言：
如斯第二者 与我成共同
冗漫之言语 又应有亲着
未来斯怖畏 而且为观察
应如犀角之 可为独游行
一六
种种为甘美 实欲在意乐
由杂多之欲 将令搅乱心
由于五种欲 见有过患事
应如犀角之 可为独游行
（五〇）
“种种为甘美，实欲在意乐”［之句中］，欲者，概言之，是事欲与烦恼欲之 二欲……乃至（二七页参照）……此等言为事欲……乃至（二八页参照）……此等言为烦恼欲。“种种者”，是多种之色、多种之声、多种之香、多种之味、多种之触。“甘美者”，是世尊即斯说：“36诸比丘！有此等之五种欲。五者云何？好、望、适意、可爱、伴欲，可染着眼所识之色，耳所识之声，鼻所识之香，舌所识之味、好、望、适意、可爱、伴欲，可染着身所识之触。诸比丘！缘此等之五种欲而生起所乐、喜、此言为欲乐、秽污乐、凡夫乐、非圣乐。对此之乐不可亲，不可修习，不可多作，我言［彼］可怖畏”。此是“种种为甘美，实欲在意乐”。［之义］
“意乐”［之句中］，“意”者，是心意、意所、心脏、净白（心）、意、意处、意根、识、识蕴、随顺于［触等法］之意识界。
“由杂多之欲，将使搅乱心”者，于多种之色……乃至……由多种之触而搅乱心，使骇怖、损、毁损。此是“由杂多之欲搅乱心”［之义］。
“于由五种欲，见有过患事”，世尊即斯说：“37诸比丘！诸欲之过患者云何？诸比丘！于此有善男子，由所有工巧而营生活”。［即］以38印而或以算，而或以数，或以耕作，或以商贾，或以牧畜，或以弓术，或以仕官，或以39其他之工巧营生活而遭寒冷，遭暑热，由与虻、蚊、风、炎热、爬行类（蛇类）之接触而苦，为饥渴所恼。诸比丘！此是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲（而所起）现世之苦蕴。诸比丘！如斯发奋、努力，有不断精进于彼之善男子，若彼等之财富如不能得，彼“实我发奋成为徒尔，实我精进已成无益”而愁、疲、悲、捶胸而泣、陷于蒙昧。诸比丘！此亦为诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲（而所起）现世之苦蕴。诸比丘！如斯发奋、努力，有不断精进于彼之善男子，若彼等之财富如得者，彼“如何而我之财产王不夺，劫贼不夺，火不烧，水不流，不爱后继者不持去”彼为守护彼等之财富而觉受苦忧。如斯有不断守护保护彼等之财富，王夺，劫贼夺，火烧，水流，不爱后继者持去。彼“我所有之所有物今已无”而愁……乃至……陷于蒙昧。诸比丘！此是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起］现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而王与王诤论，刹帝利与刹帝利诤论，婆罗门与婆罗门诤论，居士与居士诤论，母与子诤论，子与母诤论，父与子诤论，子与父诤论，兄弟与兄弟诤论，兄弟与姊妹，姊妹与兄弟诤论，朋友与朋友诤论。彼等于其处陷于斗争诤论，相互以手击，以石块击，以杖击，以刀击。彼等于其处而至死，［又］受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲（而所起）现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而执剑与楯，用弓与箭筒固身，矢乱飞，枪乱飞，剑不断闪有中跳入于两军密集之战阵。彼等于其处射矢，射枪，以剑切首。彼等于其处至于死，（又）受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。此以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而所起现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而执剑与楯，用弓与箭筒固身，矢乱飞，枪乱飞，剑不断闪中跳入40善涂固之保垒。彼等于其处射矢，射枪，以［煮沸］之兽粪降注，以强力，令粉碎，以剑切首。彼等于其处而至于死，又受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。（此）以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起］现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而破家之隙间，行掠夺，包围家，待伏于路边［而抢掠］，通他人妻。王捕此者而行种种惩罚。［即］以鞭笞，以棒笞，以棍棒笞，断手，断足……乃至（二六二页以下参照）……以剑断首。彼等于其处而至死，又受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起］现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行，身坏死后，生于苦界、恶趣、堕处地狱。诸比丘！此亦是诸欲之过患。［此］以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲［而所起之］世之苦蕴。
“由于五种欲，见有过患事”，由五种欲见有过患而观、考量、度知、辨知明了。此是“由于五种欲，见有过患事”。“应如犀角之，可为独游行”。故彼辟支佛言：
种种为甘美 实欲在意乐
由杂多之欲 将令搅乱心
由于［五］种欲 见有过患事
应如犀角之 可为独游行
一七
此我是为疾 乃为痈与祸
乃为病与箭 又是为怖畏
由于五种欲 见有怖畏事
应如犀角之 可为独游行
（五一）
“此我乃为疾，乃为痈与祸，是为病与箭，又是为怖畏”者，世尊即斯说：“41诸比丘！怖畏者是此诸欲之同义语。诸比丘！苦者是此诸欲之同义语。诸比丘！病者是此诸欲之同义语。诸比丘！痈者是此诸欲之同义语。诸比丘！箭者是此诸欲之同义语。诸比丘！著者是此诸欲之同义语。诸比丘！泥者是此诸欲之同义语。诸比丘！胎者是此诸欲之同义语。诸比丘！然者，而何故怖畏，此是诸欲之同义语。于此之欲贪，染贪于欲贪者为欲贪所结缚，由现世之怖畏不遍脱，由来世之怖畏不遍脱，故怖畏是此诸欲之同义语。又诸比丘！何故而病、痈、42箭着、泥、胎者此是诸欲之同义语。于此于染贪欲贪者，为欲贪所结缚，由现世之胎不遍脱，由来世之胎不遍脱。故胎者，是此诸欲之同义语。”
43怖畏苦与病 两者着与泥
此等言诸欲 凡夫着其处
可意色因［彼］ 至赴于胎中
诸比丘当知 因为不怠禅
彼超此颇难 如斯度难路
人人迫生老 观察且颤动
此是“此我之疾、痈、祸、病、箭，又怖畏”［之义］。
“由于［五］种欲，见有怖畏事”者，由于五种欲，见有此怖畏、观、考量、度知、辨知而明了。此是“由于五种欲，见有此怖畏”。“应如犀角之，可为独游行”。故彼辟支佛言：
此我是为疾 乃为痈与祸
乃为病与箭 又是为怖畏
由于五种欲 见有怖畏事
应如犀角之 可为独游行
一八
寒与暑与饥与渴 风炎热虻爬行类
此等一切堪打胜 应可独行如犀角
（五二）
“寒与暑与饥与渴”［之句中］，“寒”者，是由二行相而有寒。［即］（一）由身内界之动摇而有寒，又（二）由外部之气候而有寒。“暑”者，由二行相而有暑。［即］（一）由身内界之动摇而有暑，又（二）由外部之气候而有暑。饥者，是饿。渴者，是欲求。此是“寒与暑与饥与渴”。
“风、炎热、虻、爬行类”［之句中］，“风”者，是东风、西风、北风、南风、有尘风、44无尘风、寒风、热风、微风、烈风、毗岚风（台风）、45翼风、金翅鸟风、多罗叶（扇）风、扇风。“炎热”者，是太阳之热。“虻”者，成为赤眼蝇。爬行类者，是蛇。此是“风、炎热、虻、爬行类”。
“此等一切堪打胜”者，是［对此等一切］打胜、打超、夺去、粉碎。此是“此等一切堪打胜”。“应可独行如犀角”。故彼辟支佛言：
寒与暑与饥与渴 风炎热虻爬行类
此等一切堪打胜 应可独行如犀角
一九
肩善发育似莲华 大象独卧避难群
尽如所欲住林野 应可独行如犀角
（五三）
“象以避群”［之句中］，象者，是有鼻之象。辟支佛亦是龙象。由何而辟支佛是龙象耶？（一）不行罪恶故是龙象。（二）不行故是龙象。（三）不来故是龙象。
（一）彼辟支佛不行罪恶故是龙象者云何？罪恶者，是有杂染赍再有，有不安，有苦报，赍生老死于未来之恶不善法。
不行罪恶于46世间 舍离一切之结缚
解脱染着一切处 斯者其故言龙象
如斯，“彼辟支佛不行罪恶故是龙象”。
（二）彼辟支佛不行故是龙象者云何？彼辟支佛不行于欲趣，不行于瞋趣，不行于痴趣，不行于怖畏趣，由贪而不行，由瞋而不行，由痴而不行，由慢而不行，由掉举而不行，由疑而不行，由随眠而不行，由违和之诸法而不趣，不受导，不受运，不受将来。如斯，“彼之辟支佛不行故而是龙象”。
（三）辟支佛不来故是龙象者云何？由须陀洹道而舍断所有烦恼，一切此不再来，不返，不还。由斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道而舍断所有烦恼，一切此不再来，不返，不还。如斯，彼辟支佛不来故而是龙象。
象避群者，是譬如彼有鼻象之避群、回避、辟离、独于林野深入林中而行、行作、动作、活动、护持、持续、维持，辟支佛亦避群、回避、避离而独如犀角，可隐住于阿练若（林野）森林之边鄙，无［人］声，无［骚］音，无人人之境况，禅思受用适当之卧坐所，彼独行、独 立、独坐、独卧、独入于村行乞，独［由行乞］归，独密而坐禅，独为经行，独游行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“象避群”［之义］。
“肩善发育大似莲华”者，譬如彼有鼻象肩善发育，［高］有47七肘又八肘，辟支佛亦由无学之戒蕴、无学之定蕴、无学之慧蕴、无学之解脱蕴、无学之解脱智见蕴而蕴善发育。譬如彼有鼻象似莲华，辟支佛亦由七觉支之华，［即］念觉支之华，择法觉支之华，精进觉支之华，喜觉支之华，轻安觉支之华，定觉支之华，舍觉支之华而似莲华。譬如彼有鼻之象是大势力、速力、勇气，辟支佛亦是大戒、定、慧、解脱、解脱智见。此是“肩善发育似莲华”［之义］。
“尽如所欲住林野”，譬如彼有鼻之象尽如所欲住于林野，辟支佛亦尽如所欲而住于林野。［即］由初禅而尽如所欲住于林野。由第二、第三、第四禅亦尽如所欲住于林野。由慈心解脱亦尽如所欲住于林野。由悲、喜、舍心解脱亦尽如所欲住于林野。由空无边处定亦尽如所欲住于林野。由识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、果定亦尽如所欲住于林野。此是“尽如所欲住林野”［之义］。“应可独行如犀角”。故彼之辟支佛言：
肩善发育似莲华 大象独卧避难群
尽如所欲住林野 应可独行如犀角
二〇
乐群集者时解脱 无有可至道理事
［然］遵日种佛之语 应可独行如犀角